Aminata gaye on March 28th, 2011 - 10:32am. Reply; gora diop on Nous vous proposons ici les ecrits de Seydil Hadj Malick Sy (rta). Mise a jour incessamment. Vous aussi envoyez-nous vos documents sur [email protected]. Zajr ul khulub.pdf. Gratuit Gamou Tivaouane 2016 Bourde Au ZAWIYA EL HADJI MALICK SY De Tivaouane Partie 5. Doua apres la wazifa lil 'alaam Cheikh Al Hadj Malick Sy RTA. Doua waziifa Item Preview. Download 1 file.
The portrait of Amadou Bamba—the founder and leader of the Mouride Sufi brotherhood from 1883 to 1927—is possibly the most popular and widely reproduced image in the history of art and photography in Senegal. It can be found virtually everywhere across Senegal and its diaspora, from Dakar to New York, from Touba to Beijing. Replicated in a variety of mediums, it resurfaces in unsuspecting and improbable spaces: taxis, street walls, home interiors, barbershops, art galleries and elsewhere. This single black and white photograph is ubiquitous, continuously copied and visually quoted. The dissemination of this image makes it the perfect example of the reproducibility of photography, one of its signature features that unsettles any preoccupation with medium purity. And yet, the origin(al) of this photograph is surprisingly shrouded in mystery. Who took it? In which circumstances was it produced and what can it tell us about early photographic practices in Senegal? These are the gaps this article seeks to address.
Since the 1960s, scholars have extensively written on Senegalese Sufi brotherhoods and Amadou Bamba’s Murîdiyya in particular, making the topic one of the most studied subjects of Senegal’s history (Babou 1997: 5). Within this vast literature, very little has been published on the portrait of Seriñ Touba. At least since Vincent Monteil’s article on Mouridism (Monteil 1962), it has become clear that this iconic photograph first appeared in Paul Marty’s two-tome publicatio…
Since the 1960s, scholars have extensively written on Senegalese Sufi brotherhoods and Amadou Bamba’s Murîdiyya in particular, making the topic one of the most studied subjects of Senegal’s history (Babou 1997: 5). Within this vast literature, very little has been published on the portrait of Seriñ Touba. At least since Vincent Monteil’s article on Mouridism (Monteil 1962), it has become clear that this iconic photograph first appeared in Paul Marty’s two-tome publicatio…
Abstract
This article offers an archaeology of one of the most popular and widely reproduced images across Senegal and its diaspora: the portrait of Amadou Bamba (1853-1927), founder of the Mouride Sufi Brotherhood. Seen as a powerful source of baraka or blessing, the black and white portrait can be spotted virtually everywhere in Mouride spaces from Touba to New York, from Dakar to Beijing. Despite its physical ubiquity, the photograph’s genesis remains shrouded in mystery. Building on two years of archival and field research in Senegal, this article seeks to reframe the significance of this iconic image by focusing on narratives of its origins. Taken between 1914 and 1916 to illustrate Paul Marty’s 1917 Études sur L’Islam au Sénégal, this portrait was one, among many others, that the colonial administration collected in an effort to monitor and document the activity of Senegal’s local Muslim leaders. In an attempt to bypass a Foucauldian view of photography, which reveals mechanisms of control and yet mutes the “Other,” this article also considers Mouride disciples’ accounts of this image’s history. Their analyses subvert monolithic interpretations of the portrait as an image of surveillance and render the instability of the photographic language, even when the colonizer is behind the camera.
This article offers an archaeology of one of the most popular and widely reproduced images across Senegal and its diaspora: the portrait of Amadou Bamba (1853-1927), founder of the Mouride Sufi Brotherhood. Seen as a powerful source of baraka or blessing, the black and white portrait can be spotted virtually everywhere in Mouride spaces from Touba to New York, from Dakar to Beijing. Despite its physical ubiquity, the photograph’s genesis remains shrouded in mystery. Building on two years of archival and field research in Senegal, this article seeks to reframe the significance of this iconic image by focusing on narratives of its origins. Taken between 1914 and 1916 to illustrate Paul Marty’s 1917 Études sur L’Islam au Sénégal, this portrait was one, among many others, that the colonial administration collected in an effort to monitor and document the activity of Senegal’s local Muslim leaders. In an attempt to bypass a Foucauldian view of photography, which reveals mechanisms of control and yet mutes the “Other,” this article also considers Mouride disciples’ accounts of this image’s history. Their analyses subvert monolithic interpretations of the portrait as an image of surveillance and render the instability of the photographic language, even when the colonizer is behind the camera.
À la recherche de l’Origin(al). Le portrait photographique du Mouride saint sufi Amadou Bamba.
Résumé
Cet article propose une archéologie de l’une des images les plus populaires et les plus largement reproduites au Sénégal et à travers sa diaspora: le portrait d’Amadou Bamba (1853-1927), le fondateur de la confrérie soufie mouride. Considéré comme une puissante source de baraka ou de bénédiction, ce portrait en noir et blanc peut être repéré pratiquement partout dans les espaces mourides de Touba à New York, de Dakar à Pékin. Malgré son omniprésence physique, la genèse de cette photographie reste mystérieuse. S’appuyant sur deux années de recherche d’archives et de terrain au Sénégal, cet article vise à recadrer la signification de cette image iconique en focalisant sur les récits de ses origines. Ce portrait, pris entre 1914 et 1916 pour illustrer les Études sur l’Islam au Sénégal de Paul Marty publié en 1917, fut l’un parmi de nombreux autres recueillis par l’administration coloniale dans le cadre de la surveillance et de la documentation de l’activité des dirigeants musulmans sénégalais. En s’efforçant de contourner une vision foucaldienne de la photographie, qui révèle les mécanismes de contrôle tout en rendant l’« Autre » muet, cet article prend en considération les récits des disciples mourides sur l’histoire de cette image. L’analyse de ces sources essentielles va à l’encontre des interprétations monolithiques de ce portrait comme étant une image de surveillance, et met en évidence l’instabilité du langage photographique, même lorsque le colonisateur est derrière la caméra.
Cet article propose une archéologie de l’une des images les plus populaires et les plus largement reproduites au Sénégal et à travers sa diaspora: le portrait d’Amadou Bamba (1853-1927), le fondateur de la confrérie soufie mouride. Considéré comme une puissante source de baraka ou de bénédiction, ce portrait en noir et blanc peut être repéré pratiquement partout dans les espaces mourides de Touba à New York, de Dakar à Pékin. Malgré son omniprésence physique, la genèse de cette photographie reste mystérieuse. S’appuyant sur deux années de recherche d’archives et de terrain au Sénégal, cet article vise à recadrer la signification de cette image iconique en focalisant sur les récits de ses origines. Ce portrait, pris entre 1914 et 1916 pour illustrer les Études sur l’Islam au Sénégal de Paul Marty publié en 1917, fut l’un parmi de nombreux autres recueillis par l’administration coloniale dans le cadre de la surveillance et de la documentation de l’activité des dirigeants musulmans sénégalais. En s’efforçant de contourner une vision foucaldienne de la photographie, qui révèle les mécanismes de contrôle tout en rendant l’« Autre » muet, cet article prend en considération les récits des disciples mourides sur l’histoire de cette image. L’analyse de ces sources essentielles va à l’encontre des interprétations monolithiques de ce portrait comme étant une image de surveillance, et met en évidence l’instabilité du langage photographique, même lorsque le colonisateur est derrière la caméra.
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McIntire Department of Art, University of Virginia, Charlottesville, United States.